Intisar tenía 20 años cuando falleció en el Hospital Ramón y Cajal el pasado 6 de abril, tras sufrir una parada cardíaca en su casa. Pese a haber nacido en España y vivir con su familia en Madrid, no pudo ser enterrada allí y recibió sepultura nueve días después, el 15 de abril, en Marruecos. Su padre, Redwan Karmoun, de 53 años, intentó encontrar un lugar donde enterrarla conforme a los preceptos del islam, pero, según relata, no había terreno disponible en ninguno de los dos espacios funerarios para musulmanes de la comunidad: ni en Griñón ni en el Cementerio Sur de Carabanchel. Karmoun insistió en encontrar un sitio dentro de la misma comunidad autónoma, pero volvió a encontrarse con una negativa. “La respuesta siempre era que no había sitio”, recuerda.
En España viven 2,5 millones de personas que profesan esta fe. La falta de parcelas adecuadas, los costes y unos seguros de decesos genéricos dificultan las inhumaciones conforme a los preceptos islámicos
Intisar tenía 20 años cuando falleció en el Hospital Ramón y Cajal el pasado 6 de abril, tras sufrir una parada cardíaca en su casa. Pese a haber nacido en España y vivir con su familia en Madrid, no pudo ser enterrada allí y recibió sepultura nueve días después, el 15 de abril, en Marruecos. Su padre, Redwan Karmoun, de 53 años, intentó encontrar un lugar donde enterrarla conforme a los preceptos del islam, pero, según relata, no había terreno disponible en ninguno de los dos espacios funerarios para musulmanes de la comunidad: ni en Griñón ni en el Cementerio Sur de Carabanchel. Karmoun insistió en encontrar un sitio dentro de la misma comunidad autónoma, pero volvió a encontrarse con una negativa. “La respuesta siempre era que no había sitio”, recuerda.
Desde la funeraria le plantearon la posibilidad de enterrarla en un cementerio musulmán de Burgos, donde, según explica, los restos debían trasladarse pasados 10 años, o en otro de Valencia. Karmoun cuenta que descartaron esta última opción por su coste. “También tienes que valorar la situación económica”, señala. Los padres de Intisar optaron finalmente por la repatriación, una opción más barata que el enterramiento musulmán en Madrid. Trasladar el cuerpo a Marruecos desde el aeropuerto de Barajas cuesta unos 4.000 euros, frente a los 4.850 euros que puede alcanzar un entierro en la región.
El cuerpo de Intisar tardó nueve días en ser enterrado porque, según Karmoun, permaneció una semana embalsamado en España mientras se completaban los trámites necesarios para su repatriación a Marruecos. El traslado obligó a llevarlo primero en avión hasta Casablanca y después por carretera hasta Tetuán. Karmoun recuerda lo difícil que le resultó pasar una semana con su hija “en una nevera”, a la espera del traslado. “No se lo deseo a nadie”, asegura.
Pero la realidad es que muchas familias se enfrentan a problemas como este. El informe Los datos cuentan otra historia, elaborado por la asociación Entierro Digno, que trabaja para garantizar que las personas musulmanas puedan dar sepultura a sus seres queridos conforme a sus creencias religiosas, concluye que solo dos de cada mil cementerios en España están habilitados para entierros musulmanes.
La entidad ha catalogado 44 espacios funerarios islámicos en todo el país, pero solo 14 cuentan con datos verificables sobre su capacidad. “Estamos hablando de 44 cementerios cuyas capacidades vamos descubriendo a medida que las verificamos. Pero hay otros 8.000 municipios que no tienen un cementerio habilitado, ni siquiera una parcela planificada”, explica Maysoun Douas, portavoz de la organización. La escasez de estos espacios contrasta con el peso de la población musulmana en España, que ronda los 2,5 millones de personas, cerca del 5% del total, según el Observatorio Demográfico CEU CEFAS.
La Constitución española garantiza en su artículo 16 la libertad religiosa y de culto, y en el 14 la igualdad ante la ley sin discriminación por razón de religión. Sin embargo, las dificultades para encontrar un lugar donde recibir sepultura conforme a los preceptos islámicos ponen de relieve los obstáculos a los que se enfrentan algunas familias. “Ojalá encontremos el momento en que puedan vivir su duelo sin tener que airear su dolor para acceder a un derecho que tendría que estar garantizado por la ley”, reclama Douas.
En el rito islámico importa cómo se prepara al fallecido y dónde descansarán sus restos. El ritual comienza con el ghusl, un lavado del cuerpo para purificarlo que realizan, por lo general, personas del mismo sexo o el cónyuge. Después se envuelve al fallecido en un sudario blanco, con tres piezas en el caso de los hombres y cinco en el de las mujeres. Tras la oración fúnebre, llega la inhumación, que debe permitir que el cuerpo esté en contacto directo con la tierra. Pero el informe de Entierro Digno señala que el entierro sin féretro solo está permitido en cinco comunidades autónomas y en las ciudades autónomas de Ceuta y Melilla. Según la tradición islámica, el cuerpo debe colocarse sobre el lado derecho, orientado hacia La Meca, la misma orientación que debe seguir la sepultura.
Temir Naziri tuvo que buscar una tumba para su amigo, cuyo nombre prefiere no revelar por respeto a su familia, a más de 350 kilómetros de Madrid, donde residía desde hacía cerca de dos años por motivos laborales. Murió en mayo de este año a causa de una enfermedad grave y, a diferencia de Intisar, pudo ser enterrado al día siguiente en España, en el cementerio musulmán privado Alsalam de Chiva (Valencia).
Naziri afirma que la sepultura y el entierro costaron 3.700 euros, a los que se sumaron otros 2.450 por los servicios funerarios y el traslado del cuerpo desde Madrid. “Conocíamos su deseo de ser enterrado en España y quisimos respetarlo”, recuerda. Aunque llevaba relativamente poco tiempo viviendo y trabajando en el país, había viajado a España con frecuencia antes de instalarse aquí, ya que se sentía a gusto y había creado un círculo de amistades, explica Naziri.
La falta de espacio en los cementerios musulmanes de la Comunidad de Madrid y la ausencia de una alternativa que ofreciera las condiciones que buscaban —una sepultura permanente conforme a la tradición islámica y la posibilidad de enterrarlo sin féretro— les obligaron a trasladarlo a Valencia. Tampoco allí pudieron cumplir este último deseo, ya que el cuerpo tuvo que ser enterrado en un féretro de madera.
Cuando no hay una sepultura disponible, el duelo también se convierte en una carrera contra los trámites burocráticos. Javier Moreno, director de la funeraria Pazy, explica que los requisitos administrativos varían según la comunidad autónoma desde la que se gestiona el traslado y las exigencias del país de destino.
En el caso de las repatriaciones a Marruecos, Moreno señala dos particularidades. Primero, hay que acreditar que la persona fallecida no ha muerto a causa de una enfermedad infecciosa, algo que consta en el certificado médico de defunción o puede certificar un médico forense. Además, las familias deben comprobar la identidad del fallecido con documentos, lo que, en ocasiones, puede generar problemas si el nombre con el que está registrado en España difiere del que figura en los documentos de su país de origen. “Los ciudadanos marroquíes pueden tener nombres distintos registrados en España y en su país de origen. Quienes residen legalmente en el país, con NIE o pasaporte, no siempre aparecen inscritos con el mismo nombre en Marruecos”, explica. A eso hay que añadirle, en algunos casos, el requerimiento de traducciones de documentos, lo que puede retrasar el proceso.
El director de la funeraria atribuye las esperas para las repatriaciones, que varían mucho —de un par de días hasta dos meses—, a los trámites. “La burocracia en España no nos permite ser todo lo ágiles y rápidos que nos gustaría. Todo lo que depende de las administraciones públicas, cualquier cambio o modificación, requiere mucho más trabajo y es más farragoso”, señala.
Para solicitar un entierro musulmán en España, hay que dirigirse a un cementerio municipal, presentar una solicitud de inhumación y buscar una sepultura que reúna las condiciones exigidas por la tradición islámica. Pero a la falta de cementerios adaptados para entierros musulmanes se le suma, según Moreno, que la mayoría de los que sí lo están “están colapsadísimos”.
La portavoz de Entierro Digno, Maysoun Douas, explica que la demora en enterrar al fallecido afecta directamente al duelo de los allegados. “Lo único que quedaba en mis manos para despedirme de esa persona era dignificar su muerte y honrar su vida con ese proceso, y no he sido capaz de hacerlo. Es un duelo que no sé si llega a cerrarse, porque muchas veces ni siquiera se entiende”, asegura. Redwan Karmoun, el padre de Intisar, recuerda el dolor que le provocó esa espera: “Todo ese ajetreo me dolió mucho más que el hecho de llevarla a Marruecos”, reconoce.
Las pólizas funerarias pretenden anticiparse a las situaciones a las que tendrá que hacer frente el entorno cercano de una persona fallecida. Sin embargo, en España están diseñadas de forma tan genérica que no siempre cubren las necesidades específicas de las familias musulmanas. Maysoun Douas las define como un café para todos, “un sistema único que no ayuda a buscar alternativas para enterrar aquí a una persona o repatriarla, ni a encontrar los servicios necesarios para cumplir con los rituales”. Por eso, pide una mayor planificación basada en datos transparentes sobre la capacidad de los cementerios y unos servicios públicos diseñados para atender a toda la ciudadanía.
El director de la Funeraria Pazy coincide en que los seguros de decesos no siempre garantizan que las familias puedan acceder a los servicios específicos que necesitan. “Te incluye todo y nada a la vez”, asevera. La póliza establece un capital con el que la compañía debe cubrir el servicio cuando se produzca el fallecimiento, pero no garantiza que haya profesionales o instalaciones disponibles para cumplir con los rituales islámicos. Así, aunque la familia haya pagado durante años, puede encontrarse con que no dispone de los medios necesarios para realizar el lavado ritual del cuerpo o llevarlo a cabo conforme a sus creencias.
Para Moreno, la solución pasa por anticiparse a una realidad que las administraciones públicas no han sabido prever: “Cada vez hay más musulmanes nacidos en España que han vivido aquí toda su vida y que también necesitan recibir sepultura en el país”, describe. “Tendrían que haber previsto que hay españoles musulmanes nacidos aquí que van a fallecer aquí y que necesitan recibir sepultura de una manera digna, acorde con sus creencias y su religión”.
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